宋慈（1186-1249），字惠父，漢族，建陽(yáng)（今屬福建南平）人，與理學(xué)大師朱熹同鄉(xiāng)，祖籍河北邢臺(tái)市南和縣，唐相宋璟后人，生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），南宋著名法醫(yī)學(xué)家，中外法醫(yī)界普遍認(rèn)為是宋慈于公元1235年開(kāi)創(chuàng)了“法醫(yī)鑒定學(xué)”，因此宋慈被尊為世界法醫(yī)學(xué)鼻祖。

宋慈所著《洗冤集錄》是世界上最早的法醫(yī)專(zhuān)著，在中國(guó)元、明、清三朝是刑、法官必讀之書(shū)，先后被譯成法、英、荷等多種文字。他比意大利人佛圖納圖·菲得利寫(xiě)成于公元1602年的同類(lèi)著作要早350多年。

   宋氏不泥師教的另一突出表現(xiàn)是對(duì)待尸體的態(tài)度，特別是能否暴露和檢驗(yàn)尸體的隱秘部分。按照理學(xué)“視、聽(tīng)、言、動(dòng)非禮不為”、“內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”的教條，在檢驗(yàn)尸體之時(shí)，都要把隱秘部分遮蓋起來(lái)，以免“妄思”、“妄動(dòng)”之嫌。宋慈出于檢驗(yàn)的實(shí)際需要，一反當(dāng)時(shí)的倫理觀(guān)念和具體做法，徹底打破尸體檢驗(yàn)的禁區(qū)。他告誡當(dāng)檢官員：切不可令人遮蔽隱秘處，所有孔竅，都必須“細(xì)驗(yàn)”，看其中是否插入針、刀等致命的異物。并特意指出：“凡驗(yàn)婦人，不可羞避”，應(yīng)抬到“光明平穩(wěn)處”。如果死者是富家使女，還要把尸體抬到大路上進(jìn)行檢驗(yàn)，“令眾人見(jiàn)，一避嫌疑”。如此檢驗(yàn)尸體，在當(dāng)時(shí)的理學(xué)家即道學(xué)家看來(lái)，未免太“邪”了。但這對(duì)查清案情，防止相關(guān)人員利用這種倫理觀(guān)念掩蓋案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服從實(shí)際，而將道學(xué)之氣一掃而光，這是難能可貴的。只是由于宋氏出身于朱門(mén)，不便像同時(shí)期的陳亮、葉適等思想家那樣，公開(kāi)指名道姓地批判程朱的唯心主義。但他用自己的行為和科學(xué)著作提倡求實(shí)求真的唯物主義思想，此與陳、葉的批判，具有同樣的積極意義。

在《洗冤集錄》中，有一些檢驗(yàn)方法雖屬于經(jīng)驗(yàn)范疇，但卻與現(xiàn)代科學(xué)相吻合，令人驚嘆。如用明油傘檢驗(yàn)尸骨傷痕，就是一例：“驗(yàn)尸并骨傷損處，痕跡未現(xiàn)，用糟（酒糟）、醋潑罨尸首，于露天以新油絹或明油雨傘覆欲見(jiàn)處，迎日隔傘看，痕即現(xiàn)。若陰雨，以熱炭隔照。此良法也”。“將紅油傘遮尸骨驗(yàn)，若骨上有被打處，即有紅色路，微蔭；骨斷處，其拉續(xù)兩頭各有血暈色；再以有痕骨照日看，紅活乃是生前被打分明。骨上若無(wú)血蔭，縱有損折，乃死后痕。”如此檢驗(yàn)尸骨傷損，與現(xiàn)代用紫外線(xiàn)照射一樣，都是運(yùn)用光學(xué)原理。只是宋慈限于當(dāng)時(shí)的科技水平，處于尚未自覺(jué)的狀態(tài)，知其然而不知知其所以然。尸骨是不透明的物體，它對(duì)陽(yáng)光是有選擇地反射的。當(dāng)光線(xiàn)通過(guò)明油傘或新油絹傘時(shí)，其中影響觀(guān)察的部分光線(xiàn)被吸收了，所以容易看出傷痕。再如書(shū)中論述的救縊死法，與當(dāng)代的人工呼吸法，幾乎沒(méi)有差別。還有用糟、醋、白梅、五倍子等藥物擁罨洗蓋傷痕，有防止外界感染、消除炎癥、固定傷口的作用，也與現(xiàn)代科學(xué)原理一致，只是使用的藥物不同而已。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。作者運(yùn)用和記載這些方法，目的在于查出真正的死傷原因，無(wú)不體現(xiàn)了求實(shí)求真的科學(xué)精神。

醫(yī)學(xué)作品

著有《洗冤集錄》共五卷，五十三條。主要內(nèi)容有宋代關(guān)于檢尸的法令；檢尸的方法和注意事項(xiàng)，尸體現(xiàn)象；各種原因引起的非正常死亡，如各種機(jī)械性窒息死、各種鈍器損傷洗冤集錄、銳器損傷、古代交通事故、高溫致死、中毒、病死、猝死與醫(yī)療事故等，以及尸體發(fā)掘等多方面的內(nèi)容。書(shū)中還系統(tǒng)闡述了法醫(yī)學(xué)的尸體檢驗(yàn)方法和各種死亡情況下的檢驗(yàn)所得。

《洗冤集錄》成書(shū)兩百年之后由中國(guó)傳入西方，成為西方諸國(guó)家法醫(yī)學(xué)發(fā)展的一塊奠基石。但遺憾的是，《洗冤集錄》作者宋慈其人其事鮮為人知。《宋史》沒(méi)有給宋慈大師留下一字半句傳說(shuō)；清乾隆《四庫(kù)全書(shū)》在子部目中僅僅留有六個(gè)字：“宋慈始末未詳。”清代一位著名歷史考據(jù)學(xué)家錢(qián)大昕著《養(yǎng)新錄》也僅知《洗冤集錄》這部著作，而不知作者宋慈是何郡人氏。
　　宋慈的生平事跡之重見(jiàn)天日，應(yīng)該感謝吾莆劉克莊。宋與劉見(jiàn)面于建陽(yáng)縣，宋比劉年長(zhǎng)一歲，克莊尊宋為兄，劉對(duì)宋的為人、才學(xué)、見(jiàn)識(shí)都十分佩服，譽(yù)宋慈可與辛棄疾“相頡頏”，不相上下。他們交誼愈見(jiàn)日深。三十余年后，劉克莊驚聞宋慈逝世的消息，并為宋慈撰寫(xiě)了《宋經(jīng)略·墓志銘》。

社會(huì)影響編輯

    宋慈在法醫(yī)學(xué)理論上和實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的卻是唯物主義傾向。在對(duì)尸體的具體檢驗(yàn)方面，即給死者診斷死因，技術(shù)性很強(qiáng)，在一定程度上難于為活人診病。不僅要有良好的思想品德，而且必須具備深厚的醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)，把握許多科學(xué)知識(shí)和方法。儒者出身的宋慈，本無(wú)醫(yī)藥學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)知識(shí)。為彌補(bǔ)這一不足，他一方面刻苦研讀醫(yī)藥著作，把有關(guān)的生理、病理、藥理、毒理知識(shí)及診察方法運(yùn)用于檢驗(yàn)死傷的實(shí)際；另一方面，認(rèn)真總結(jié)前人的的經(jīng)驗(yàn)，以防止“獄情之失”和“定驗(yàn)之誤”。在多年的檢驗(yàn)實(shí)踐中，力求檢驗(yàn)方法的多樣性和科學(xué)性，在此方面可謂不遺余力。僅從流傳至今的《洗冤集錄》一書(shū)來(lái)看，其中所載檢驗(yàn)方法之多樣、全面，其精確度之高，都是前無(wú)古人的。這也是書(shū)中科技含量較高的、最精彩的內(nèi)容。